¿Cuál era la imagen del mundo musulmán andalusí que ofrecía la iconografía de los manuales de historia utilizados durante el franquismo?

Elena Blanco de Tena-Dávila

1. Plan de investigación

El propósito de este trabajo es definir y analizar la imagen del mundo musulmán andalusí que proyectan los manuales de Historia utilizados durante el período franquista mediante el análisis de su iconografía. Asimismo, relacionaré esta imagen con los valores morales y políticos propios del régimen franquista y trataré de constatar que la educación es un factor crucial en la socialización política de los ciudadanos.

Para llevar a cabo este propósito, analizaré una muestra significativa de imágenes relacionadas con el mundo musulmán de Al-Ándalus, tomadas de diversos libros de textos de historia utilizados durante el período franquista. Me apoyaré en diversas fuentes secundarias (ensayos, libros, tesis, artículos, monografías) y, sobre todo, en fuentes primarias (manuales de historia utilizados entre los años 1939 y 1975). Para realizar el análisis iconográfico, utilizaré una metodología basada en la pentada dramatúrgica de Kenneth Burke¹.

2. Resumen de la información encontrada

Burke¹ propone que cualquier descripción de la acción humana implica conjugar cinco categorías básicas: agente, acto, meta, medio y escenario². Hemos utilizado esta pentada dramatúrgica para describir los contenidos de las imágenes seleccionadas.

Hemos analizado todas las imágenes relacionadas con el mundo islámico presentes en 17 manuales de Historia³, destinados a estudiantes de entre 6 y 20 años, editados entre los años 1939 y 1975⁴. Hemos analizado también 3 manuales anteriores y 3 posteriores a este período.

Hemos encontrado que un 73% de las 80 imágenes analizadas tenían un contenido bélico, un 14% eran retratos de los principales estrategas militares y altos cargos políticos musulmanes y un 13% estaban relacionadas con la cultura musulmana andalusí. Todas estas imágenes estaban cargadas de tópicos y estereotipos.

Aunque nuestra muestra es limitada, hemos constatado que la iconografía de los libros anteriores al franquismo es básicamente la misma. Los libros posteriores presentan una iconografía más respetuosa y sensible a la complejidad y la importancia de la cultura andalusí⁵. En el apartado “D. Análisis” desarrollamos el estudio detallado de todos estos hechos y datos.

A partir de la información obtenida tras el análisis iconográfico de los manuales de Historia franquistas, debemos plantearnos una serie de preguntas: ¿tenían los libros de texto la función de adoctrinar cultural e ideológicamente a los alumnos?, ¿cómo se utilizaron los manuales de Historia durante el período franquista?, ¿cuál era la función de las ilustraciones de estos libros de texto? Para responder a estas y otras preguntas, nos hemos apoyado en numerosas fuentes secundarias⁶.

Estos manuales constituyeron en un importante medio de transmisión de cultura e ideología a los jóvenes⁷. Los manuales de Historia son un claro ejemplo de este concepto del libro de texto como una herramienta de adoctrinamiento ideológico. Presentaban al alumno modelos vitales a los que debían imitar, personajes valientes, cristianos, cuyo único objetivo era luchar por la patria, valores que eran defendidos por el Régimen. El pueblo musulmán cumple en estos libros el papel de alter identitario del pueblo cristiano-español⁸.

Las ilustraciones eran fundamentales en los manuales de Historia, puesto que ayudaban al alumno a comprender conceptos y, especialmente, valores, de manera inmediata. Además, le animaban a seguir leyendo y complementaban la información escrita⁹. Estos dibujos, al igual que los textos, transmitían valores y estereotipos que el franquismo quería inculcar a sus alumnos. Las imágenes se convirtieron quizás en la principal herramienta de consolidación de estereotipos y tópicos relacionados con el mundo musulmán de Al-Ándalus.

3. Evaluación de las fuentes

La fuente secundaria más cercana por sus fines y su metodología a nuestra investigación es un trabajo de Morales y Lischinsky¹⁰, extraído del Volumen 2 de la revista Discurso y Sociedad.

El propósito de este texto es analizar la ideología dominante en manuales de Geografía de la ESO a partir de sus ilustraciones. Utilizando una metodología inspirada en el análisis del discurso¹¹, el trabajo muestra que en las ilustraciones “se cuelan” posiciones ideológicas conservadoras y eurocéntricas que no aparecen en los textos. Esta fuente secundaria ha tenido un gran valor en el desarrollo de nuestra investigación, inspirándonos teórica y metodológicamente. El concepto de ideología que maneja y la estrategia analítica que utiliza son similares a los que hemos empleado nosotros. La única limitación de este trabajo es la excesiva simplicidad del “cuadrado ideológico” y la escasa claridad del análisis semiótico que propone.

Los 17 libros de texto analizados contienen una gran cantidad de imágenes que han sido analizadas en profundidad y que poseen un gran valor dentro de la investigación. La fuente que a continuación evaluaré es una imagen¹² representativa del conjunto de imágenes analizado y que se encuentra en la página 85 del libro de texto anónimo Manual de Historia de España y lecturas históricas¹³.

El propósito de esta imagen es representar de manera clara y fácilmente asimilable la legendaria Batalla de Clavijo, un episodio de la llamada “Reconquista” que podría haber tenido lugar en el año 844 y cuya existencia es actualmente puesta en duda por la mayoría de los historiadores¹⁴. Así mismo, motiva a la lectura y facilita la comprensión del texto a los alumnos.

Esta fuente primaria iconográfica posee un gran valor, puesto que refleja un suceso que en teoría tuvo lugar durante el desarrollo de la Batalla de Clavijo. Además, nos permite conocer cuál es la imagen del pueblo musulmán que el régimen franquista deseaba que los alumnos tuvieran. Sin embargo, también posee una limitación, puesto que esta imagen es tan sólo una de las muchas ilustraciones que inundan los libros de texto analizados. Para tener una idea más fiel de la imagen de los musulmanes que proyectaban los libros de texto franquistas deberíamos analizar otras fuentes primarias. Por esta razón, en este estudio se ha empleado un muestreo muy amplio.

La tercera fuente que analizaré es el manual de Historia franquista La Historia de España explicada con sencillez¹⁵. De este libro hemos extraído la “Advertencia Preliminar”¹⁶ de José María Pemán¹⁷.

Su propósito es conseguir la “plena eficacia de la finalidad patriótica que el libro persigue”. Debemos recordar que Pemán recibió el encargo por parte del Régimen de escribir este manual¹⁸. Esta fuente, por lo tanto, posee un gran valor, pues expresa la opinión de uno de los escritores más comprometidos con el Régimen franquista acerca de la función de los manuales de historia. Asimismo, refleja los valores de este Régimen (constantes referencias a la religión cristiana, a la patria, a la necesidad de los niños de “tomar partido” a favor del régimen, a favor de los “buenos”).

Algunos manuales de Historia empleados durante el franquismo fueron redactados durante la Segunda República e incluso antes. Las finalidades de adoctrinamiento político y cultural características de los manuales franquistas, por lo tanto, no están necesariamente presentes en ellos. El manual de Pemán también posee una limitación como fuente, pues no refleja la finalidad de todos los libros utilizados durante la época franquista. En cualquier caso, debemos recordar que esta iconografía viene, en buena medida, de antes. Para saber si todas las posiciones ideológicas produjeron el mismo tipo de iconografía sobre el mundo andalusí deberíamos disponer de una muestra de manuales más representativa.

4. Análisis

Los manuales escolares tienen tres funciones básicas¹⁹: (1) trasmitir conocimientos básicos en cada ámbito de estudio, (2) promover creencias, valores, ideologías e identidades, o, más bien, sus representaciones sociales²⁰ y (3) promover “formas de apropiación” de la cultura académica. El cultivo de la segunda función es especialmente llamativo en los manuales de Historia²¹, que se convierten en una pieza clave en la construcción de la identidad nacional²².

En concreto, los manuales de Historia utilizados durante el franquismo produjeron los relatos que sostenían una concepción de la identidad nacional católica y autoritaria. Podemos apreciar rasgos de esta concepción de la identidad nacional en los textos que introducen muchos manuales de Historia franquistas, como en la “Advertencia Preliminar”²³ de Pemán analizada en el apartado “C. Evaluación de fuentes”.

Los acontecimientos históricos y los personajes que los protagonizan se convirtieron en modelos vitales para los jóvenes estudiantes. Las ilustraciones de los manuales de Historia resultaron cruciales para la atribución y consolidación de tópicos y estereotipos al respecto. El análisis iconográfico que se ha realizado en esta investigación corrobora este fenómeno.

En primer lugar, presentaré los datos obtenidos tras llevar a cabo un análisis de la temática de las imágenes con las que he trabajado²⁴.

He observado tres temáticas generales (ver Figura 1). Un 73% de las imágenes analizadas tenían un claro contenido bélico. Entendemos como contenido bélico tanto las representaciones gráficas de batallas (aprox. 60% dentro de este apartado) como de rendiciones (aprox. 40%).

El 14% de las imágenes tratadas eran retratos de los principales mandatarios y militares andalusíes, generalmente Abderramán I, Abderramán III y Almanzor.

El 13% de las imágenes estaban relacionadas con la cultura árabe en Al-Ándalus, en concreto, con la arquitectura. La Alhambra de Granada, la Mezquita de Córdoba y, en menor medida, el Generalife, son las únicas edificaciones representadas.

De este modo, constatamos que la imagen del pueblo musulmán andalusí que ofrecen los manuales de Historia queda reducida exclusivamente a una representación bélica. El pueblo musulmán es representado como un pueblo bárbaro, belicoso, cobarde y moralmente inferior. No existen referencias al patrimonio filosófico, literario, científico o artístico andalusí, a excepción de las representaciones estereotipadas de la arquitectura que antes hemos señalado.

El análisis de las imágenes mediante la pentada dramatúrgica nos ha permitido comprobar que el agente que aparece con más frecuencia en estas imágenes es, o bien un rey católico, valiente, que lucha fieramente contra los moros (generalmente Jaime I El Conquistador o Sancho VII El Fuerte), o bien un santo que lucha por el catolicismo y protege al bando cristiano (generalmente Santiago Matamoros).

El acto que suelen llevar a cabo estos agentes es batallar y, generalmente, vencer a los moros, que típicamente huyen humillados.

Los medios que emplean los agentes para vencer son dos: las armas (caballos, lanzas y espadas, siempre presentes en las representaciones de la batalla) y la fe cristiana (representada con la cruz latina, que se puede encontrar en uniformes y estandartes).

El fin con el que llevan a cabo la acción es mostrar la supremacía de la fe cristiana ante el islam, así como la reconquista y la cristianización del territorio.

El escenario en el que se sitúa la escena es el previsible. La vestimenta de los soldados y los personajes que batallan nos sitúan en el medievo. La batalla representada tiene lugar generalmente en campo abierto. Ocasionalmente se observan castillos o pueblos en el horizonte.

Si analizamos los datos obtenidos, observamos que la imagen que resume idealmente los resultados de nuestro análisis sería muy similar a la evaluada en el punto “C. Evaluación de fuentes” y que se incluye en el Anexo 1.

El examen de los tres manuales de historia correspondientes al período anterior al franquismo (1887-1927) no nos permite pensar que esta iconografía sea específica del período franquista, ya que una parte importante de los manuales del período franquista son reediciones de manuales publicados antes. Para solventar las limitaciones de nuestro estudio deberíamos construir una muestra más representativa de los manuales anteriores al franquismo y analizar la ideología de los autores y de los propios textos usados antes y durante el franquismo.

Por último, los manuales posteriores al franquismo que hemos estudiado parecen ofrecer una imagen más respetuosa y justa con la cultura andalusí, aunque algunos estudios parecen indicar que el discurso sobre los andalusíes no ha cambiado tanto como cabría esperar²⁵.

5. Conclusión

El análisis llevado a cabo ha confirmado nuestras expectativas. En efecto, si la identidad implica alteridad²⁶, las imágenes analizadas presentan al pueblo islámico como el alter del pueblo español. Mientras que los “españoles”²⁷ representan la superioridad de la fe cristiana, la valentía y el sacrificio por la patria, valores defendidos por el Régimen, el pueblo musulmán representa la barbarie, la irracionalidad de la fe musulmana, la cobardía y la traición. La simplicidad y legibilidad de estas ilustraciones permitían intuitivamente a los alumnos “tomar partido por los ‘buenos’ contra los ‘malos’”²⁸. Constatamos de este modo que la educación fue un factor crucial en la socialización política de los alumnos.

Este particular uso de la Historia desempeñó un papel fundamental en la consolidación de la identidad nacional que exigía el régimen franquista, aunque, como ya hemos señalado, es un uso que viene de atrás. Sin embargo, esta concepción de la identidad española sigue estando vigente en nuestros días. Como muestra, cerraremos este trabajo de investigación con unas palabras pronunciadas en una universidad norteamericana por un popular político español:

“(...) el problema de España con Al Qaeda y el terrorismo no comenzó con la crisis de Irak. […] Tendríamos que remontarnos mil trescientos años atrás, al siglo octavo, cuando España, recién invadida por los moros, rechazó convertirse en una pieza más del mundo islámico y comenzó una larga batalla para recuperar su identidad. Este proceso de Reconquista fue muy largo, duró unos 800 años. Sin embargo, acabó exitosamente”²⁹.

6. Fuentes

6.1. Fuentes primarias

6.1.1. Manuales de Historia empleados durante el período franquista (1939-1975)

• Historia de España. Edad Media. Grado Segundo. Barcelona: Santa Teresa de Jesús, 1943.
• Historia de España. Primer Grado. Huesca: Luis Vives, 1941.
• Historia de España. Primer Grado. Huesca: Luis Vives, 1954.
• Historia de España. Segundo Grado. Huesca: Luis Vives, 1958.
• Historia de España. Segundo Grado. Madrid: Bruño, 1949.
• Historia de España. Tercer Grado. Madrid: Bruño, 1957.
• Llano, Alberto. Compendio de Historia de España. Barcelona: Seix y Barral Hermanos, 1932.
• Manual de Historia de España y lecturas históricas. Burgos: Hijos de Santiago Rodríguez Burgos, 1940.
• Peman, José María. La Historia de España contada con sencillez. Madrid: Escelicer, 1938.
• Ruiz Amado, Ramón: Compendio de Historia de España desde las más remotas épocas hasta la liberación de 1936. Barcelona: Religiosa, 1941.
• Sánchez-Morate, Juan Francisco: Nociones elementales de Historia de España. Edición 16ª. Madrid: Sucesores de Hernando, 1911.
• Serrano de Haro, Agustín. España es así. Edición 15ª. Madrid: Escuela Española, 1946.
• Serrano de Haro, Agustín. Guirnaldas de la Historia. Historia de la cultura española contada a las niñas. Edición 8ª. Madrid: Escuela Española, 1958.
• Zapatero, Santiago Andrés. Nociones de la Civilización española. Barcelona: Élite, 1948.

6.1.2. Manuales de Historia anteriores al período franquista (1887-1927)

• Bosch Cusí, Juan. Historia de España. Gerona: Dalmán Carles Pla, 1927.
• Calleja Fernández, Saturnino. Nociones de Historia de España. Madrid: Saturnino Calleja, 1887.
• Martín Chico, D. Patria. Lecturas Nacionales. Edición 4ª. Madrid: Sucesores de Hernando, 1922.

6.1.3. Manuales de Historia actuales (1974-2007)

• García Sebastián, M et al. Limes 2: ciencias sociales, geografía e historia. Educación Secundaria. Segundo curso. Barcelona: Vicens Vives, 2007.
• Solé, Francisco et al. Mi primera Historia de España. Edición 1ª. Barcelona: RBA Libros, 2009. ISBN: 9788498676204.
• Ubierto, Antonio; Reglá, Juan; Jover, José María; Seco, Carlos. Introducción a la Historia de España. Edición 10ª. Barcelona: Teide, 1974. ISBN: 84-307-7310-X.

6.2. Fuentes secundarias

• Aznar, José María. "Seven theses on today’s terrorism". Conferencia presentada en Georgetown University, US, 2004. Recurso electrónico disponible en: www.Georgetown.edu/president/aznar/inauguraladdress.html. [Fecha última consulta: 26/07/2010].
• "Batalla de Clavijo". En La Enciclopedia Salvat. Madrid: El País, 2003. Vol. 5, pág. 3345-3346. ISBN: 84-345-7469-1.
• Blanco, Nieves. "La dimensión ideológica de los libros de texto". Kikiriki, cooperación educativa. España: Cooperación Educativa, 2001. Vol. 61, pág. 50-56. ISSN: 1133-0589.
• Burke, Kenneth. A grammar of motives. California: University of California Press, 1969.
• Carretero, Mario. Documentos de identidad. La construcción de la memoria histórica en un mundo global. Buenos Aires: Paidós, 2007.
• Castorina, José Antonio (Ed.). Representaciones Sociales: Problemas Teóricos y Conocimientos Infantiles. Buenos Aires: Gedisa, 2003. ISBN: 84-7432-872-1.
• Castro, Jorge; Blanco, Florentino. "La trama regeneracionista: sobre el valor civilizatorio de la historia y otros cuentos". En Enseñanza de la historia y la memoria colectiva. Mario Carretero, Alberto Rosa Rivero, María Fernanda González (coords.). Buenos Aires: Paidós, 2006. Págs. 223-252. ISBN 950-12-2183-0.
• Choppin, Alain. Les manuels scolaires: histoire et actualité. París: Hachette, 1992.
• Comellas, José Luis. Historia de España Moderna y Contemporánea. Segunda Edición. Madrid: Rialp, 1971. ISBN: 84-321-0330-6
• Escolano Benito, Agustín (Ed.). Historia ilustrada del libro escolar en España del Antiguo Régimen a la Segunda República. Madrid: Pirámide, 1997. ISBN: 84-89384-II-8.
• García Puchol, Joaquín. Los textos escolares de historia en la enseñanza española (1808-1900). Análisis de su estructura y contenido. Edición 1ª. Barcelona: Universidad de Barcelona, 1993. ISBN: 84-475-0233-3.
• Hernando, María Fe. "Cofias y manguitos. Un análisis descriptivo de las representaciones sociales de la enfermera a través de los dibujos". Tesis doctoral inédita. Universidad Autónoma de Madrid, Departamento de Psicología Básica, 2012.
• "José María Pemán". En La Enciclopedia Salvat. Madrid: El País, 2003. Vol. 15, pág.11947. ISBN: 84-345-7479-9.
• Morales, Oscar A.; Lischinsky, Alon. "Discriminación a través de las ilustraciones de libros de texto de Educación Secundaria Obligatoria en España". Discurso y Sociedad, 2008. Vol. 2 (1), pág. 115-152. ISSN: 1887-4606.
• Navarro Saladrinas, Ramón. "El franquismo, la escuela y el maestro (1936-1975)". Historia de la Educación. España: Universidad de Salamanca, 1989. Nº 8, pág. 167-180. ISSN: 0212-0267.
• Parra Monserrat, David. "Islam e identidad en la escuela franquista. Imágenes y tópicos a través de los manuales". Didáctica de las ciencias experimentales y sociales, 2007. Nº 21, pág. 15-32. ISSN: 0214-4379.
• Rasskin, Irina. "Identidad y alteridad en la escuela multicultural: una etnografía crítica". Tesis doctoral inédita. Universidad Autónoma de Madrid, Departamento de Psicología Básica, 2012.
• Van Dijk, Teun A. Ideology: a multidisciplinary approach. Londres: Sage, 1998. ISBN: 0761956557.

Anexo I

La siguiente imagen ha sido extraída del libro de texto anónimo Manual de Historia de España y lecturas históricas³⁰ y representa la intervención de Santiago Apóstol auxiliando a Ramiro I, Rey de León, en la Batalla de Clavijo. Esta fuente ha sido evaluada en el apartado “C. Evaluación de las fuentes” de este trabajo de investigación.

Breve análisis dramatúrgico

Agente: Apóstol Santiago, guerrero que monta un caballo blanco y empuña una espada en la mano derecha y un estandarte con la Cruz de Santiago en la otra. Estos dos emblemas y la presencia de los moros huyendo despavoridos le permiten identificar al niño fácilmente que el Apóstol es el agente. Los moros son reconocibles, además, porque van vestidos de manera estereotipada (turbantes, chilabas, chalecos con pasamanería), tienen la piel oscura y empuñan, los que aún no las han arrojado, adargas.

Acto: luchar contra, y vencer a, los moros. La presencia de armas, cascos o caballos y la actitud de los personajes permiten identificar la naturaleza de la acción.

Medio: las armas y la fe, representadas por la espada y el estandarte con la cruz latina que porta el apóstol.

Fin: desmoralizar, humillar y mostrar la superioridad de la fe cristiana frente al islam. Los dos cristianos aparecen en la parte superior de la imagen en actitud de acometida, valientes y decididos. Los moros se sitúan en la parte inferior en actitud de humillación y cobardía.

Circunstancias: la vestimenta, la actitud y las armas de las figuras nos sitúan intuitivamente la escena en el medievo y en campo abierto. Santiago y Ramiro aparecen en su caballos envueltos en una nube que no sabemos si se ha formado por el polvo que levantan los cascos de los caballos o es una forma de “poner al apóstol en las nubes” para presentarlo como una aparición. El autor del texto en el que se incluye la imagen señala que sólo los moros vieron en realidad al apóstol.

Interpretación

Considerada globalmente, la imagen transmite una sensación inmediata de superioridad física y moral de los cristianos respecto a los moros. Esta sensación es reforzada y matizada por el relato de la Batalla de Clavijo que ofrece el texto, que difiere mucho del relato fundacional del arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada. El relato fundacional hace ver que Santiago se le aparece a Ramiro, Rey de León, en un sueño para animarle a entrar en batalla con firmeza y valentía, asegurándole que él cabalgará a su lado. En nuestro texto, el apóstol acude directamente a la invocación de Ramiro, consiguiendo que las tropas musulmanas se batan, según el texto, en “vergonzosa huida”. Para hacer más verídico y convincente el relato, el autor hace hablar directamente a unos prisioneros musulmanes: “Veíamos, contaban ellos, en el aire un guerrero montado en un brioso caballo blanco que animaba a los suyos, al propio tiempo que con su flameante espada mataba a nuestros mejores caudillos”.

En agradecimiento, señala el texto, se instituyó el llamado “voto de Santiago o promesa de contribuir todos los años al sostenimiento del culto de la iglesia dedicada al apóstol en Compostela”.

En realidad, se podría decir que el verdadero agente es Dios, que usa como medio a Santiago, que, a su vez, usa como medio a Ramiro I, Rey de León. La construcción histórica de la Batalla de Clavijo y el mito de Santiago, pretendían, entre otras cosas, levantar la moral de las tropas cristianas y concederle a la “Reconquista” el carácter de guerra santa que tenía la “conquista” para las huestes musulmanas. El triunfo en Clavijo, mediado por la intercesión de Santiago, representaba para los cristianos de entonces, y para los niños que usaban este texto, el triunfo de la fe y de la forma de vida (el régimen político, los valores y las costumbres) en la que esta cobraba sentido.

Desde que el mito se crea, Santiago Apóstol se convierte en Santiago Matamoros, un elemento esencial de la iconografía en la que descansa una cierta forma de entender la identidad española, una iconografía omnipresente en las iglesias y los museos de nuestro país y que sigue siendo defendida por algunos grupos políticos y culturales.

Anexo 2

Este segundo anexo reproduce la “Advertencia Preliminar” redactada por José María Pemán en el libro de texto La Historia de España contada con sencillez. Esta fuente ha sido evaluada en el apartado “C. Evaluación de las fuentes” de este trabajo de investigación.

Anexo 3

Dibujo representativo de la actual imagen del mundo islámico de Al-Ándalus que los manuales de Historia ofrecen. Destaca el énfasis las costumbres cotidianas de los andalusíes, una imagen muy alejada, casi opuesta, de la imagen belicosa y primitiva que ofrecen los libros de texto anteriores.